六信
一、信安拉（真主）：
每个宗教都有自己的基本信条，而伊斯兰教的基本信条由信安拉、信天使、信经典、信先知、信前定、信后世六部分组成。
伊斯兰教教义认为，整个宇宙只有一个主宰或是创造者——真主安拉，安拉是独一无二的，宇宙间的万事万物都是由安拉创造出来的，包括时间、空间等抽象的物资概念，安拉超乎时空的客观物质范畴，因此说他是无始无终无形象的，大到日月星辰，小到微尘粒子及他们之间的运行规律等等都是被安拉所创造，并且依照安拉创造的规律发生、运行、衰亡。
信安拉是六大信仰的基石，而信安拉的精髓又是阐扬“认主独一”的思想，《古兰经》的核心，对信仰真主的阐述贯穿《古兰经》始终。从《古兰经》第一章至最后一章，实际上都在反复强调信仰独一的真主这一伊斯兰教的基本原则。信仰真主独一，即坚信只有真主是创造天地，是安排万事的真正的、唯一的主宰。安拉是唯一应受崇拜的。《古兰经》中说： “奉至仁至慈的真主知名，一切赞颂，全归真主，全世界的主。”
“真主”是阿拉伯语“安拉”的汉语意译。中国西北部分地区的穆斯林由于受波斯语的影响，也称真主为“胡达”。“真主”一词是《古兰经》中出现次数最多的词，共出现了2699次。另有“真主啊！”5次，“主宰”96次，“我们的主啊！”49次，“养育之主”152次，“我们的养育之主啊！”970次。由此，不难想象真主在穆斯林心目中无与伦比的地位。
《古兰经》中反复声述了“信主独一，拜主独一”的信仰原则，即信仰真主实有原有，不生产、也不被产生；真主独一无二、无匹无偶、全能全知；真主永存不灭，是宇宙万物的本源和归宿，是唯一应受崇拜的主。
《古兰经》中说：你们所当崇拜的，是唯一的主宰，除他外，绝无应受崇拜的，他是至仁的，是至慈的；他是真主，除他外，绝无应受崇拜的，今世后世的赞颂全归他，判决只由他做出。你们只被召归于他。
宇宙间统一和谐的秩序，日月星辰的运行，雷电风雨的变幻不定，昼夜寒暑的往来交替，草木枯荣，生死祸福，无不证明真主的存在。《古兰经》中启发人们要通过旅行、观察和思考认识真主的存在极其大能。
《古兰经》特别强调真主的独一性，批判多神崇拜、妄称真主有子女等各种有悖于“认主独一”的信仰。《古兰经》针对这些有损于真主独一原则的信仰，明确讲到：真主没有收养任何儿女，也没有任何圣灵与他同等，否则是每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描述。
二、信天使：
“天使”是阿拉伯语的汉语意译，也译为“天仙”、“天神”等。这一词在《古兰经》中出现了373次，信天使作为伊斯兰教的六大信仰之一，也是《古兰经》特别强调的一项基本信仰：“ 他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。”
天使们也是被造物。真主以泥土创造了人类，而以光明创造了天使。天使是人的肉眼不能看见的妙体，是精神世界中最优越的群体，遵行主命，毫不懈怠。他们“都虔诚地崇拜他，既不傲慢，又不疲倦。他们昼夜赞他超绝，毫不松懈。”天使们不分性别，无老幼，不食不饮，无欲无求，纯洁无染，他们形体不一，“具有两翼，或三翼，或四翼”，翱翔于天际，巡回于人间，来去无踪，行动神速。
尽管一般凡人不能看见天使，但真主曾使先知穆罕默德看到了天使。先知曾看见过吉卜利勒大天使，他有布满天际的600个翅膀，这位天使还曾以为陌生人的形象出现在穆圣跟前，把自己的两膝盖拢靠着穆圣的两膝，把两手放在穆圣的两腿上，与穆圣促膝交谈。
众天使忠实地听命于真主，服从真主的调遣。他们担负着真主赋予他们的各种特殊使命和任务，根据真主的命令向人类传达启示，传送给养，降福移祸。众天使都是真主的忠仆，不是受人崇拜的神灵。天使的数目繁多，充满天地。每一位天使都有不同的分工，担负着不同的职责，各司其职，毫无疏漏。《古兰经》中讲：
“ 众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座。”
“ 你将见众天神环绕在宝座的周围，颂扬他们的主。”
三、信经典：
即指信仰安拉所降示的一切经典，主要指《古兰经》。经典不是人为的作品，而是由安拉降示而得的，因此汉语里还译作“天经”。我们首先要了解《古兰经》不是穆罕默德先知的作品，它是从安拉那里通过吉卜力勒天使降示给穆罕默德先知的，而后又由先知口述给一定的记录人记录下的。
《古兰经》作为一部经典，也不是一次就完整的降示给穆圣的，它是真主在穆圣为圣的23年时间里根据当时具体的社会问题零星点滴的下降的，而后又由第三任正统哈里发奥斯曼通过认真的筛选鉴定才整理成册，这也就是我们今天所见到的奥斯曼定本的《古兰经》。我们对于《古兰经》的理解，首先要知道它本身绝不是人类的语言著作，而是安拉的语言，这一点，《古兰经》中有70多处明文确实提到了，并强调人类是绝无语言能力创造出的妙文。
四、信使者：
“使者”指的是真主安拉派遣给人类的传讯者和警告者，肩负着传达“认主独一”的信仰使命。使者有时也被称为先知，但他们之间略有不同，所有的使者都是先知，但先知并不都是使者。伊斯兰教认为，安拉向所有民族都派遣了先知和使者，向他们传播“认主独一，敬主拜主”的教义，历代先知和使者都是具有高贵的品德和坚强的意志的，他们使命从根源上讲都是大同小异的，都命人行善，止人作恶，言传身教，为人师表，都是敬主爱人的典范。虽然使者具有以上特点，但他们在生理上与普通人一样，身份上是真主安拉的仆人，并不是受崇拜的对象，伊斯兰教的受崇拜者只有真神安拉，但使者的精神境界和品格智慧等方面是超越寻常人的。
伊斯兰教的使者就是穆罕默德圣人。也是按拉的最后一位使者，他以他的语言，行动以及按拉启示给他的《古兰经》，向世人完整地宣告了我们伊斯兰的真正含义。这就是我们要完全的服从按拉的意旨。我们相信穆圣（求主福安之）是一种福分，因为他带给我们倡导和平的训息和我们认主从善的精神。
穆罕默德圣人约于公元570年出生在阿拉伯半岛的麦加城，他的家族是麦加的旺族古莱氏部落的哈申家族，父亲阿卜杜拉在他出生前6个月已经去世了，而他的母亲阿米那也在其6岁时身故，幼年的穆圣由其祖父阿卜杜·穆塔里卜及伯父艾布·塔里卜抚养，替人放牧，未曾读书，12岁时随伯父的商队经商，成年后又为麦加富孀赫蒂彻经商，跟随商队到过巴勒斯坦、叙利亚等地，使得他广泛的接触到了社会各阶层的人物，对当时阿拉伯社会的贫富差距、氏族部落的对立纷争从而造成的四分五裂的社会现实有了深刻的体会，感受到各个部族人民渴望摆脱困境、达到阿拉伯社会统一的思想愿望。穆罕默德25岁时与富孀赫蒂彻结婚，生有三男四女，他的儿子都夭折了，女儿法蒂玛嫁给日后的第四位哈里发阿里为妻。
当时的阿拉伯社会哈尼夫思想流派的影响很大，先知穆罕默德就经常到麦加郊区的希拉山洞里沉思冥想，40岁那年，他在希拉山洞了接到了来自于真主安拉并通过天使吉卜利勒降示给他的启示，成为安拉向人类派遣的使者，也是最后的先知，担负起将安拉启示传播与世人的神圣而伟大的使命，自此揭开了他长达23年的宣传伊斯兰的活动。
五、信前定：
前定一词在阿拉伯语里有定然、预定、裁定的意思。信前定是伊斯兰六信的信条之一，也是《古兰经》中反复强调的重要原则，就是要求穆斯林信仰安拉的全能，安拉定夺的一切是不可逆转、不可更改、不可抗拒的。前定的具体含义就是大千世界和人类社会的一切，都是真主预定的，人类无法更改与违抗。
一切事物的产生和发展，如四季的交替，时代的更替，人类的命运，兴衰荣辱，苦乐祸福，生老病死，无不是真主的安排和定然。人类当听命于真主，敬畏真主，认知真主的大能，把握真主创造的宇宙常道和客观规律，遵循自然的法则和社会的规律。
需要指出的是，《古兰经》在强调信仰前定的同时，也强调个人意志和行为的自由，前定不一意味着“宿命”，这不等同与哲学上所说的宿命论，宿命论是一种消极的坐以待毙式的人生哲学观，而前定主要强调的是安拉的定然，并非所以的世事都由安拉机械的安排，人类还是有自己积极的选择权力的，比如，对与行善和作恶的选择，这个由个人的内心来决定，正所谓善恶本是一念之差，选择全赖个人。因此，穆斯林不可以前定为借口，无所作为，安于现状，甚至消极悲观，责怪命运，将个人的善恶行为、富贵贫贱都归于前定，而应该对自己的人生做出积极向上的谋划，完成个人的人生使命。
六、信后世：
“后世”与“今世”相对，意思是“另一世界”，有时附加“日子”一词，合起来译作“末日”。这一词在《古兰经》中功出现了26次。另外，还有其它各种词汇也表达“后世”这个概念，如“复生日”、“报应日”、“集合日”、“审判日”、“烦难日”、“真正的日子”等。信后世是《古兰经》中特别强调的重要信条：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知（2：177）”
《古兰经》中有许多经文讲到.末日或后世，强调末日必将来临，最后的审判不可避免。《古兰经》中还有大量经文讲述了末日或后世的具体情形，足为世人警醒。天地万物，包括生物和无生物，终有一天都会毁灭终结，每个人经历生老病死是一个必然的过程。然而死亡并不意味着生命的彻底结束，人们在后世的归宿，取决于他们在今世的作为，真主是公正的主宰，赏善罚恶，要么享福在乐园，要么受刑于火狱。
穆斯林相信后世，相信死后复活，相信末日的审判和清算。当天使伊斯拉菲勒吹第二次号角时，真主将使一切死人复活。在那时，每个人的功过簿将被公开，一生所做的善恶行为都已被记录，并要面对真主的裁决。
在后世，每个人的善恶行为将用天平来称，任何人都不会受到亏枉。今世善功多的人，后世善功的分量就重，他们便是成功的人；今世善功少的人，后世善功的分量就轻，他们都便是亏折的人。因此，后世的成功与否，取决于今世的所作所为。在那日，真主的赏善罚恶，明断一切，绝无丝毫的亏枉
