从伊斯兰教传统伦理道德看
与社会主义社会相适应
桂希江
环顾我们赖以生存的空间，形形色色的生物伴以不同种族的人类以不同的方式生存在这颗蓝色的星球上。随着人类生活环境的不同、所处区域国度的不同，其生活的观念和方式也就各不相同，于是人类就用各自不同生活方式创造出了许多光辉灿烂的不同文化。宗教文化也是如此。纵观人类发展史，最早规范约束人们思维行为的是靠宗教和道德，后来随着人类文明进步的不断发展，慢慢地人类创建了国家和法律。21世纪的今天，世界已进入了法制时代，然而全世界无论任何国家和民族，为了维护社会秩序的良好运行，人们除了制定相应的法律外，还积极倡导人们遵循良好的伦理道德，以约束和规范人们的行为。
按照马克思主义的观点，宗教是一种意识形态。其实，道德也是人类社会的重要意识形态之一，是在人类社会生活中逐渐形成和发展起来的，并随着社会历史发展而不断发生新的演变。笔者认为，宗教传统伦理道德文化中关于善与恶、美与丑、高尚与卑鄙、公正与徇私、诚实与虚伪等观念更是有着严格的规范和要求，特别是伊斯兰教，其教义指导下的伦理道德思想囊括了中华56个民族当中的10个少数民族。因此，应该说，宗教传统伦理道德文化也是中华各民族宝贵的精神财富之一，其表现形式上虽然有着一定的差别，然而在实质内容上，特别是在热爱祖国、淡泊名利、孝敬父母、如何处理家庭、社会、人与人、人与社会等方面的关系上，与我们今天的道德要求有着不少相同相通的地方，如果我们把它继承发挥好了，使之与新时期的道德规范融汇贯通，那么在构建社会主义和谐社会中，无疑将发挥着积极的作用。
真主说：كنتم خير أمة أخرجت للناس تـأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكروتأمؤن بالله“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，（3：110）你们命人行好，止人干歹，确信真主。”
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيأوبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم ان الله لايحب من كان مختالا فخورا “你们礼拜真主，不要以任何物配主；你们孝敬父母，当优待双亲，当怜恤孤儿，当救济贫民，当友爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主确实不喜欢骄傲、矜夸的人。”（4：36）
通过学习上述两段经文，我们看到伊斯兰教指出：一个民族不仅要有信仰，而且还要“命人行好，止人干歹”，同时伊斯兰教把孝敬父母等道德内涵提升到信仰的高度来要求穆斯林去做。《古兰经》教导穆斯林：信仰真主，不仅要公正自律，孝敬双亲，而且还要履行社会应尽义务。也就是通常我们常说的“天道、人道”并重，继而进一步承担起“劝善戒恶”的使命。穆斯林认为伊斯兰教不仅是一种宗教信仰，它更是人类追求真善美、实现行为自律、完善道德建设的一种生活方式；人类应通过履行宗教功课和力行善事来克制私欲膨胀，纯洁性灵，杜绝各种嗜好、怨恨、嫉妒等危害人的恶习，提高人的道德修养，从而使人性焕发出慈祥、友爱、和睦与安宁的光芒①。
真主说：ونفس وماسواها فألهمهافجورها وتقواها قدأفلح من زكاها وقدخاب من دساها “凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（91：9-10）穆罕默德（
）也说：
إنما بعثت لأتمم مكا رم الأخلاق(رواه الإمام مالك) “我奉命为使，为的是完善人类道德（建设）”。 “人类要用道德来净化自己的心灵和纯洁他的信仰。” ②
《古兰经》指出：كان الناس أمة واحدة：“人类原本是一个民族”。（10：19、2：213）ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل“人类啊，我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族，以便你们相互认识”。（49：13） وتعاونوا على البر والتقوئ ولاتعاونوا على الإثم والعدوان واتقواالله إن الله شديدالعقاب “你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而勾结。你们当敬畏真主，因为真主的刑罚是严厉的。”（5：2）穆圣说：“你们不要相互挑错，不要互相挑衅斗气，不要相互疏远，不要相互仇视。真主的仆民啊，你们都是兄弟，穆斯林彼此都是兄弟”。
上述经训教导我们，人类原本同族同宗，不论人们是什么民族、什么信仰，都应当兄弟般对待，相互和平相处、平等互助，互不欺压、互不仇恨，彼此尊重。显而易见，伊斯兰教的这种包容、仁慈思想所倡导的是人类要共建和谐社会。暴力、恐怖和极端民族主义都是与《古兰经》、“圣训”的精神背道而驰的，是为虔诚穆斯林所不耻的。
伊斯兰教对人类道德规范提出的要求涉及人类生活的方方面面，都是与我们的现实生活紧密联系在一起的，一些思想是符合我们国家提出的“八荣八耻”的荣辱观的。
例如：
1、伊斯兰教倡导的“爱国思想”，就是教导穆斯林要“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。穆圣（）说： حب الوطن من الإيمان “爱国是信仰的一部分”、“穆斯林要像保护自己的眼睛一样热爱自己的祖国”、“要像鸟儿眷恋自己的窝巢一样热爱自己的祖国。”就是告诫穆斯林要用自己的赤子之心热爱祖国，用自己的智慧和能力建设祖国，用自己的力量保卫祖国，为了祖国的繁荣昌盛，穆斯林应与时俱进，做符合国情、适合时代发展的选择。
2、伊斯兰教“敬主爱人、倡导团结、主张宽容”的思想，就是教导穆斯林要“以服务人民为荣，以背离人民为耻。”因为真主在《古兰经》说： واعتصموابحبل الله جميعا ولاتفرقوا你们应当全体坚持真主的绳索，不要分裂。（3：103）لاأكراه في الدين قدتبين الرشد من الغى“宗教信仰无需强迫，因为正邪已经分明。”（2：256）قل الحق من ربكم فمن شاءفليؤمن ومن شاءفليكفر “真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信吧，谁不愿意信就让他不信吧。”（18：29）وماارسلناك إلارحمة للعالمين“我派遣你，只为普慈全世界。”（21：107）وأحسن كما أحسن الله إليك “你当以善待人，像真主以善待你一样。”（28：77）。穆圣（）也说：“人类是平等的，仿佛梳子的梳齿一样。اأيهاالناس إن ربكم واحد وإن آباءكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب ألا لافضل لعربي علي عجمي ولالعجمي علي عربي ولالأحمر علي أسود ولالأسودعلي احمرإلابالتقوى “人类啊，你们的主是同一个主，你们的祖先是同一个祖先，你们都是阿丹的子孙。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人不比阿拉伯人优越；红种人不比黑种人优越，黑种人不比红种人优越；所不同者只是在敬畏真主程度上而已)③من لايرحم لايرحم(رواه البخاري)“不怜悯关爱他人的人得不到真主的怜悯关爱”等等。
上述这些经训充分体现了伊斯兰教的“宽容”、“普世”思想和“无私”、“奉献”精神，因为《古兰经》指出：人类同源，虽然不同民族、不同肤色、不同文化、不同宗教，但都是平等的，人类要与私欲作斗争，要力戒狭隘的民族主义，要互相关爱、互相尊重、互相团结，要搞好信仰宗教者的内部团结和与不信仰宗教者的团结，对待他人要以“真主善待我们那样”去善待关爱他人、去服务社会。这与我们的党和政府今天制定的“三个离不开”民族政策是相吻合的。④
3、伊斯兰教倡导的“克制私欲、无私奉献”的精神就是教导穆斯林当“以团结互助为荣，以损人利己为耻”。真主在《古兰经》中说： فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوئ فيضلك عن سبيل الله “你当秉公执法，不要顺从私欲，以免私欲使你们叛离真主的大道。”（38：26）كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوافيه ومااختلفوافيه“世人原本是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，并且给他们降示包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”（2：213）
4、伊斯兰教提倡的“尊重知识，崇尚科学”的思想，就是教导穆斯林要“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”。因为穆圣说：“学习是每个男女穆斯林的天职”，“求知识从摇篮到坟墓”。穆圣（）说：“学者的墨汁贵于烈士的鲜血。”就是鼓励穆斯林要崇尚科学，不盲从、不迷信，用科学文化知识创造人间真、善、美，创造美好幸福的生活。⑤
5、“两世吉庆”的处世思想就是教导穆斯林要“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”。《古兰经》教导穆斯林فإذاقضيت الصلؤة فانتشروافي الأرض وابتغوا من فضل الله واذكرواالله كثيرا لعلكم تفلحون “当你们礼拜完毕的时候，你们散布到大地上寻求真主给你们的恩典，你们当多记念真主，以便你们成功。”（62：10）وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الآخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا “你们当借真主给你们的财富营谋后世的住宅，你不要忘却了你今世应得的定分。”（28：77） “人啊，你当勤勉工作，直到会见你的养主，你将看到自己的劳绩。”（84：6） 穆圣说： إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا(رواه البخاري ومسلم )你为今世耕耘，犹如你将永生；你为后世工作，犹如你明天即将死亡。（布哈里、穆斯林辑录）
伊斯兰教的这种物质、精神兼顾的思想，是与我们现时代的物质文明与精神文明建设“两手抓、两手都要硬”的思想是结合得起来的。
6、伊斯兰教倡导的“诚实守信，远离罪恶”的思想就教导穆斯林要“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。“诚实守信，远离罪恶”是伊斯兰教要求穆斯林要具有的良好思想品德的行为准则。穆斯林要遵循这种精神，尽自己的能力去奉献社会，帮助他人，远离罪恶，做一个诚实守信，遵纪守法的人。反之，在社会上大搞投机取巧，见利忘义则是教义和社会公德所不容的可耻行为。如：贪赃枉法、利欲熏心、贪污盗窃、赌博贩毒、卖淫嫖娼，欺和霸市、高利盘剥等历来是伊斯兰教所唾弃的恶行，被视为“秽行”、“恶魔的行为”。
7、伊斯兰教倡导的“践约守法、廉洁奉公，劝善戒恶、伸张正义”的思想就是告诫穆斯林要“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻。” 因为真主说：“你当召人于此道，你当谨遵主命，常守正道，不要顺从他们的私欲。”（42：15）يآيهاالذين ءامنواكونواقوامين بالقسط شهدآءلله ولوعلى أنفسكم أوالوالدين والأقربين إن يكن غنياُأوفقيرا“信道的人们啊！你们当维护公道，为敬畏安拉而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被作证者是富有的还是贫穷的，你们都应当秉公作证。”（4：135）“你们当劝善戒恶，确信真主”。（3：110）
践约守法、廉洁奉公，是法制社会对公民行为的基本要求和应尽的义务；劝善诫恶，伸张正义，敢于与一切丑恶、罪恶现象作斗争，则是文明社会建立良好的社会风尚、维护社会秩序稳定的要求，是每个有道德的社会成员都应尽的社会职责。现实生活中，常有一些以“好人”自居的人，奉行“明者保身”主义，不敢伸张正义，不敢与坏人坏事作斗争，坚守“独善其身”的原则，面对罪恶，视而不见，殊不知正是由于这些所谓“好人”的怯懦或冷淡无情，不伸张正义才导致天下很多不该发生的坏事在不断地发生。容忍、冷漠、坐视不管或听而不闻、视而不见在伊斯兰教传统道德观念中等同于助坏人作恶，与恶人同流合污。《古兰经》告诫穆斯林说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而勾结。”（5：2）من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع سيئة
يكن له كفل منها “谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助罪恶，谁受一份恶报。”（4：85）
8、伊斯兰教倡导的“勤俭节约”思想，就是教导穆斯林要“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。”真主说：كلواواشربواولاتسرفواإنه لاحب المسرفين “你们吃、你们饮，但你们不要过分，真主确实不喜欢过分的人。”（７：３１）伊斯兰教鼓励人人都应当有份正当的职业，要用自己的双手创造幸福，告诫穆斯林要想得到今世成功，后世幸福，得到“两世吉庆”就一定要在今世付出艰辛的努力和辛勤地工作。因为真主不会把后世的乐园赏赐给游手好闲、好吃懒做的人，同时反对“好逸恶劳、奢侈淫逸”的行为。
从上述所列举的八个方面，我们不难看出伊斯兰教的传统伦理道德是可以在构建社会主义和谐社会中发挥积极作用的。除此之外，伊斯兰教传统道德中对“孝道”、“朋友之道”、“夫妻之道”和“为人处世之道”等等方面都有着很多精辟的论述，对我们生活都有着较好的现实指导意义。
如伊斯兰教的一些禁忌：禁止自杀、悲观失望、自暴自弃和盼望死亡，禁止奢侈浪费、恃财放荡、为富不仁、得意忘形和吝啬不舍，禁止说谎、作伪证、谬论、诬蔑、诽谤、谗言、窥视、禁止贪婪、嫉妒，禁止背后非议、妄言秽语，欺瞒、恶意猜测、搜寻他人隐私，禁止把离婚当为儿戏，禁止与月经期妇女或产妇发生性关系；严禁高利盘剥、假冒伪劣、以次充好、缺斤少两，严禁忤逆不孝、饮酒、赌博、拜偶像、妖术、抽签算挂和偷窃抢劫，严禁淫乱、通奸、性反常、鸡奸，严禁娶有夫之妇、与有相近血缘、亲缘、婚缘和乳缘关系的人结婚等等，这些都在我们今天现实生活中有着极为重要的指导意义。⑥
说到此，我们不难发现，伊斯兰教的传统道德观不是唯心的，它特别强化道德意识对现实生活的作用，其落脚点是要人类对自己的行为负责。
试想，一个人当思想上丧失了责任感的时候，其行为势必会影响道义所要求的重要目标的实现，当人们不负责任、失去了责任感的时候，其履行真理、主持公道还会保持公正合理吗？
社会公德意识源于正确的信仰（包括宗教信仰）。失去信仰、没有道德约束的人，其行为的最终结果是胡作非为，误入歧途。
马克思说：“人类道德的基础是人类精神的自律”。也就是说，自律是道德的基础。。
为什么人有了道德就能自律呢？
用宗教的思想来解释，就是有宗教信仰在无形地指导作他（她）的行为，当他（她）在发出行为选择的时候，不管做不做坏事，守不守道德，不管会不会被别人知道，关键是他（她）的良心深处潜意识的“信仰”不容许他去做，一旦做了他就违背自己的信仰，到后世（或者说“来生”）将受到清算和惩罚。这种因果关系行为的“自律”导致人无时无刻都会对自己的行为选择而负责，不是害怕来于外在的法制惩罚，而是发自内心深处的良智的道德的“自律”，因为每个穆斯林都诚信大能的真主无时无刻不与自己同在。有了这样的道德的、信仰的约束，人类就会很自觉地达到“自律”。如：遇到乞讨者给予施舍、赈济贫民 、仗义疏财 、从事各种善举等 ，这是发自怜悯之心的慷慨和仁慈的行为，是没人强迫、没有要求的自觉善举，是一种不需要回报的奉献。
如果社会过于强调物欲满足、强调物质第一而忽略宗教信仰和精神关怀，那么社会道德建设就会严重失缺；如果社会没有道德、道义和良心的自我约束，那么人们内心就缺失了一项超物质的可以依赖的精神支柱，物化、货币化支配下的人的意识失缺了传统道义要求的廉耻感，社会伦理道德就会严重崩溃，所呈现出的是物欲越满足，精神越空虚，乃至思维混乱，美丑混淆、廉耻不辨，所追求的是物欲的满足和无限享乐，所有的一切都是可以买卖或者权钱交换。
有人说：一个没有信仰的民族是没有精神支柱的民族。由此可见，一个没有道德的民族就是一个不知廉耻的民族，一个失去了廉耻感的人或民族，还有什么坏事做不出来的呢？他（她）们会毫不顾忌地撕下一切伪装把自己的情感交给兽欲及时享乐和发泄。古人云：礼仪廉耻，国之四维；四维不张，国及灭亡。一个国家、一个民族，如果没有一个正确的公民社会道德、荣辱廉耻教育的标准，势必导致社会秩序混乱，是非、善恶、美丑混淆。
为什么我们国家古代会有那么多（如：文天祥、岳飞等）忠君爱国志士，英雄烈士，做出很多名垂青史的无私奉献的伟大壮举，是因为他们把古代儒家思想当作“儒教”去真正的信仰。如：共产党的革命先辈——黄继光、董存瑞、江姐、许云峰等等，正因为他们真正信仰马列主义，关键时刻他们能无私奉献、挺身而出，显示出了道德的力量和献身的精神。所以论道德，笔者认为，如果没有宗教信仰般的虔诚精神，就谈不上道德，没有道德约束的人，何来“自律”？
试想，一个人一生的目标如果说只在于追求今世物欲生活的享受，那么人便会为了达到自己的这个目的而不顾道德的约束而为所欲为。
真主在古兰经中说：“不信道的人们在今世的生活享受，只是像牲畜一样食、饮，火狱是他们的归宿。（47：12）
والذين كفروا يتمتعون ويأ كلون كماتأ كل الأنعام والنار مثوىلهم
失去了道德的约束很显然整个社会就会陷入弱肉强食和残酷的征服，社会秩序混乱、是非、善恶难辨，美丑不分，真假不明，黑白颠倒。取而代之的是权钱交易、唯我主义、享乐主义、拜金主义、冷漠无情、奢侈浪费等充满兽欲的恶习充斥社会。
尔巴岱·刷咪特传述：穆圣说：عن عبا دة بن الصامت ان رسول الله صلى لله عليه وسلم قال :بايعوني علي ان لاتشركوا بالله شيأ ولاتسرقوا ولاتزنوا ولاتقتلواأولادكمولاتأتواببهتان تقترونه بين أيديكم وأرجلكم ولاتعصوا في معروف فمن وفي منكم فأجره علي الله(رواه المسلم)
“你们宣誓效忠，你们不以物配主，不偷盗、不抢劫，不奸淫、不杀人，不自私自利，不歪曲事实而诬蔑忠贞之士，不违背正义。你们谁能完全实践我的这种号召，谁就能获得真主的报酬。”（穆斯林辑录）
《古兰经》、《圣训》就是这样号召人们爱国守法，明理诚信，劝善戒恶，正确生活，把自己培养成一个有知识、有道德、有理想，遵纪守法的时代新人。
综上所述，每个穆斯林都应积极行动起来，大力挖掘弘扬伊斯兰教的优良传统，让社会共享，每个穆斯林都应以自己的行动，通过坚定信仰，加强功修，关爱他人，关心社会，服务他人，服务社会，多做好事，多做善事，来树立自己的人生观，实现自己的理想，谋求两世喜庆。
构建社会主义和谐社会，引导伊斯兰教与社会主义社会相适应，不仅是党和政府的事，也是们伊斯兰教事业健康发展的必由之路，我们伊斯兰教界理应积极参与，充分发挥能动作用，并在其中大有作为，为谱写伊斯兰教事业发展进步新篇章，为中华民族的繁荣昌盛，为构建社会主义和谐社会贡献应有的力量。
桂希江阿訇
2011年2月27日写于贵阳
注：大量的资料引用来源于《古兰经》(如:括号中的数据就是指引自<古兰经>第几第几节的意思)和穆斯林、达吾德、奈萨伊、伊本马哲、艾哈默德、铁尔密济和布哈里《圣训辑》①、《伊斯兰教的精神》。②、《布哈里圣训集》③、《布哈里圣训集》。④、《布哈里圣训辑录》。⑤、（请参阅《伊斯兰教的信仰》）。⑥参见《伊斯兰教的精神》、《新时期阿訇实用手册》、《伊斯兰文化研究2005.4.P52》。
