解读伊斯兰教中正思想
桂希江
（2016－3）
奉普慈特慈的真主之名
清高的真主在尊贵的《古兰经》中指出：
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمورون بالمعروف و تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (3:110)
“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”（3：110）
各位教亲，大家通过学习这节经文我们明白：穆斯林是真主为世人而产生的“最优秀的民族”，伊斯兰教倡导穆斯林在社会生活中“劝善戒恶、确信真主”，把遵纪守法，与一切社会丑恶现象作斗争、构建和维护社会良好道德风尚、止恶扬善作为自己责无旁贷的应尽义务。劝善戒恶、弃恶扬善、伸张正义是“天启”（真主命令）穆斯林遵循的优良传统。但是，大家可能要问：现实生活中人们的感觉仿佛不是这样的，特别是自2001年9月11日“911事件”发生以来，伊斯兰教、穆斯林成为新闻谋体“热用”的名词，全球各地因种种原因发生了无数起“暴恐事件”与大胡须、小白帽有关联，加之美国等西方谋体的刻意“妖魔化报道与渲染”，无形中给人们造成伊斯兰教有暴力恐怖思想、穆斯林等同于恐怖主义者的错觉，好像暴力恐怖主义就与这两个名词有关。全球人们急于了解伊斯兰教到底是一个什么样的宗教，而大多数的人们又是以书本、电视画面以及穆斯林的行为来判断、了解伊斯兰教，政府也在倡导我国伊斯兰教要包容、中道，本土化、去极端化。因此，今天我想给大家解读伊斯兰教的中正思想，介绍伊斯兰教到底是一个什么样的宗教，让大家正确了解伊斯兰教倡导世人如何生活。
伊斯兰教是一个主张和平、包容、中道，并不断与时俱进的宗教。她倡导世人无论是为人处世、还是治国安邦，都要必须谨守中道，不走极端。
伊斯兰教的特点是： 1、رَّبَانِية 天启的宗教，不是人为的宗教；2、شُمُولِيَّة 现世生活全覆盖、没有盲点的宗教；3、إِنْسِانِيَة 以人为本、人性化的宗教；4、وَسَطِيِّة 中正的、去极端的、严守公正、正义的宗教。
清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：
فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(11:112)
“你应当按照天命而遵循正道，同你一起悔过的人也当遵循正道。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”（11：112）
又说：
وَأَنَّ هَذَاصِرَاطِى مُسْتَقِيمًا فَاّتَبِعُوهُ وَلَاتَتَّبِعُواالّسُبُلَ فَتَفَّرَقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَّلَكُمْ تَّتَقُونَ(6:153)
“的确这是我的正道，故你们应当遵循它；你们不要遵循邪道，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（6：153）
上述两经文中的“正道”指的就是“中道”。
据《伊本凯希尔经注》中记载：穆圣时期的贾比尔传述：穆圣为了向一些人说明经文中的“正道”是什么样，他就在地上画了一条线，然后以在右边和左边各画了一条线，并且把他的手放在中间的线上，接着念了上述经文。
这就是伊斯兰教的中道。真主说：
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُّمَةً وَسَطًا لِتَكُونَواشُهَدَاءَ عَلَى اّلنَاسِ وَيَكُونَ الّرَسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا(2:143)
“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。” （2：143）
我们来看看如何体现中道：
一、在宗教生活中的当坚守中道
伊斯兰教要求我们走中正之道、不走极端，不仅《古兰经》中有明文要求，穆圣也告告诫我们做任何事都不要走极端。据侯宰法传述：
عَنْ حُذَيْفَة رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:قَألً رَسُولُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:يَا مَعْشَرَ اْلقُرَّاء اسْتَقِيمُوا فَقَدْ سَبَقْتُمْ سَبْقًا فَإِنْ أَخَذْتُمْ يَمِينًا وَشِمَالاً لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالاً بَعِيدًا (متفق عليه)（布哈里、穆斯林圣训集）
穆圣说：“诵经的人们啊！你们当遵循中道，那么你们确已超越了前人，如果你们采取左和右，那么你们确实已经迷误了。”
大苏菲伊玛目安萨里在《圣学复苏》中说：“属于合法范围的各种欲望需求，既不能完全忽视，也不能一味满足，而应采取折中之道。因为万事以适中为贵，对待任何事物采取两个极端均为错误。”穆圣及先贤均告诉我们，万事皆以“中正”为好，不过分、不极端，这与中华文明中儒家思想的“中庸之道”是高度契合的，也是符合当前党和政府要求“去极端化”的要求的。
真主在《古兰经》中说：
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِى نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ اْلقَوْلِ بِاْلغُدُوِّ وَ اْلأَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ اْلغَافِلِينَ (7:205)
“你当在早晚恭敬和害怕地记念你的主，应低声赞颂，你不要昏聩疏忽。”（7：205）
وَلاَتَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلَاتُخَافِتْ بِهَا وَاْبتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً(17:110)
“你礼拜时既不要高声朗诵，也不要低声默念，你应当寻求一条适中的方法（在两者间寻求一条道路）。”（17：110）
这两节经文下降的背景是：在禁寺礼拜中有人以非常高亢或者非常低沉的声音诵读《古兰经》，高了扰民导致多神教徒不满对《古兰经》加以亵渎，低了跟随礼拜者听不到，所以安拉下降经文指示：“采取适中的方法”诵念。
教亲们啊！可见《古兰经》的科学性，今天我们一些地方清真寺，每逢斋月或者主麻，甚至“五时礼拜”，高音喇叭无限放大，都是极端不妥的，会造成其他民族、其他不信教的人们的不爽、不满，进而对《古兰经》进行亵渎、造成社会不和谐，影响我们社会的安定团结和各民族共同团结、共同繁荣发展。极端方式是安拉不允许、是社会所不容的，不是穆斯林的生活方式。穆圣的拜功和适中的，既不冗长，也不短暂仓促，他的呼图白（演讲）也是适中的。（穆斯林辑录）
穆圣时有个故事：据艾奈斯传述：麦加有三个人为表示宗教信仰虔诚，罪过被全部饶恕，一个说：我将坚持礼夜间拜不断、另一个说：我将坚持长期封斋、最后一个说：我坚持远离女人、永不结婚。穆圣知道此事后，来到他们跟前说：
عَنْ أَنَس بِنْ مَالِكَ رَضِىَاللهُ عَنْهُ قَألَ :قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا ؟أَمَا وَاللهِ إِنِّى لَأَخْشَأكُمْ للهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِّنِى أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَرْقُدُ وَأَتَزَّوَجُ اّلنِسَأءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى (رواه البخارى)
“你们就是如此这搬说的那些人吗？以真主发誓，我比你们更害怕安拉、更敬畏安拉，但我封斋、我也开斋；我礼拜、我也睡觉；我还结婚。谁背弃我的道路，谁就不是我的教民。”（布哈里辑录）
二、社会生活中坚守中道
也有一个故事，发生在穆圣时期：一个名叫“艾卜袋尔达宜”的麦地那当地人（辅仕），另一个叫“苏来麻乃”的迁仕，艾卜袋尔达宜为表示虔诚、喜爱真主，沉迷礼拜、过宗教生活，对家人不管不问，至于家里很穷，几乎到了揭不开锅的地步，苏来麻乃来到他家，他的妻子对苏来麻乃说，你劝劝你的兄弟吧！他只想礼拜、热爱真主，而对他的家庭不闻不问，导致我们家不能正常生活。晚上，刚睡下不久，艾卜袋尔达宜便要起来“换水”洗小净、做礼拜，他刚起来，便被苏来麻乃拉下接着睡觉，如此反复多次，直到接近黎明时分，他俩起来换水礼了晨礼拜，苏来麻乃对他说，兄弟呀！你不仅对你自己有责任、礼拜真主，谋求后世进天堂，同时你对你的妻子、家人，也应负有责任，我是你的客人、朋友，来到你家，你也应对我负有责任。照顾家人、尊重客人也是安拉赋予我们人类代治社会的另一项“天命”。
穆斯林教亲们，这两则故事告诉我们，伊斯兰教，是一个物质与精神并重的普世性宗教。他既不是纯粹唯心论者，也不是简单、绝对的唯物论者，他是以物质世界的存在，来证实精神世界的存在，以人的精神需求来规范人的物欲满足行为。是一个追求文明、主张和平、谋求“两世吉庆”的宗教。她既讲真主普慈性，也讲真主的特慈性。
清真高的真主说：“旦凡地面上有生命之物，在其养主发（真主）那里都有其给养。”在尘世，真主不会因我们的信教而让我们独享“升官发财”，因其他民族不信仰真主而让他们背失倒运，而是一律平等、都有其给养，获取回赐的区别在于后世。这就是真主的普慈性与特慈性。
穆圣说：我的奉命为使，为的是完成人类道德建设；人类的使命是替安拉代治社会。
一位汉族学者学习《古兰经》后说：伊斯兰教，既是关呼天园、来世、末日的宗教，也是关于人间、现世、当下的“治世理论”。这是一个极其富有感召力、凝聚力和有别于其他宗教的独到的宗教——“犹太教的先知获得了神的启示，释迦牟尼悟到了正等正觉，柏拉图知道了绝对理念，基督耶稣救赎了人类原罪，孔夫子则安排了我们的日常生活的“三纲五常”。但这些伟大的智者，要么在此岸，要么在彼岸。自由往返于天上人间的，唯有穆罕默德。他既讲到人间，也讲到天堂，他号召穆斯林物质精神并重、追求两世吉庆的生活方式。”（北大教授易中天语）
三、维护社会道义中的中正。
真主说：ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويعمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون (3:104)
“你们当中有一部分人，他们导人向善、命人行好，止人作恶，这等人，确是成功的。”（3：104）
据阿卜杜拉传述：عَنْ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللهِ صَّلَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَّلَمَ :الّدَالُ عَلَى اْلخَيْرِ كَفَاعِلِهِ (رواه الحافظ)
穆圣说：“导人行善者犹如自己行善。”（哈斐兹辑录）
穆斯林兄弟姐妹们！伊斯兰教从信仰的高度提倡我们弃恶扬善、劝善戒、伸张正义。
清高的真主在《古兰经》中说：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，禁止人们淫乱、作恶、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”（16：90）
这些1400多年前《古兰经》倡导的善行和禁令与今天我们的社会主义核心价值观精神文明倡导是高度契合的。
穆圣形象地比喻说，“宗教善行犹如天地一样广阔”，他还说：“一切”“玛阿如福”（善行）均为“索得格（施舍）”。他近一步具体地举例说：1、微笑和蔼面对兄弟是“施舍”；2、命人行善，止人作恶 “施舍”；3、指引迷路者 “施舍”；4、帮助盲人过路是“施舍”；5、清除路障是 “施舍”；6、与兄弟分享饮水 “施舍”……。穆圣教导说：“任何人想进入天堂，只有凭着他的信仰，只有他爱他的兄弟就像爱自己一样。” （布哈里、穆斯林辑录）
我引用这么多的我们伊斯兰教的教义，是想说明这样一个道理（事实），尽管经过半个多世纪的努力，我们国家的发展水平已经挤身于世界前列，已经发展成为世界大国，但是不可否认，我们的社会仍处于一个矛盾凸显、深层问题较多的发展时期，人心不古、道德滑坡，世俗化、功利化思想太严重，人心浮躁，精神空虚，很多人为了眼前的丁点蝇头小利而大动干戈，眼见路人跌倒都无人关怀、更不敢关怀而熟视无睹……种种此类现象足以说明人心急需宗教文化软实力的教化与感化，否则极度物化、货币化下的社会只会让人沦为向往“从林法则”的动物。
当今社会，在市场经济的大潮中，许多人能经受了市场经济利益的考验，坚守了正确的人生观、价值观和道德观，但也有一些人的价值取向与传统论理道德发生了质的裂变，趋向于自私自利，“趋利避害”成了一些人的黄金道德规律，社会以财产和子孙的富庶竞相争胜，追求个人享受、忽视道德修养，物欲化、货币化，一步步地把人引向迷误的深渊。殊不知中国有句古话：尚迷于色将何以为勇；尚于高傲，将何以为谦；尚惑非义之财，将何以为廉；尚溺于富贵，将何以为德；尚怨天尤人，将何以为命。
真主说：“也许你们所讨厌的，恰恰是对你们最有益的；也许你们所喜爱的恰恰是对你们最有害的，安拉知道，你们却不知道。”（2：216）
伊斯兰教认为，面对罪恶，视而不见，听而不闻，等同于助恶人犯罪，与恶人同流合污。“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而勾结。”（5：2）
试想：当我们的社会有老人跌倒而路人不敢掺扶、而扶了又会有人被讹诈，我们的社会公民的良知与道德已经滑坡到了什么地步？是不是我们教育的人生观、价值观、利益取向观出了问题？
从上述我所引用教义教规来看，让我们内心得到彻底安宁、让我们灵魂得到振救的途径和迈向天堂的路径，就是信仰和爱心驱使下的善行。
如果我们的社会议论导向能让宗教界都能发挥各自宗教的优势，让我们各宗教都用教义教化、感化世人，提高爱的境界，扩大爱的边界，用爱的火焰消融一颗颗冷冰冰的心，让世人看开看清“尘世间的一切眼前利益，去深层谋我们的长远永久利益和永久幸福”，不为一时一地的得失而斤斤计较，不为眼前的蝇头小利而大动干戈，多一些从容，少一些急躁；对我们周围的人多给一些尊重，多给一些关爱，让社会成为“互助”、别让社会沦为“互相伤害”，让全社会都明白成全别人，就是成全自己！摒弃你死我活、你赢我输的思维方式；学会双赢甚至共赢，学会大家发展、才是社会的全面发展；懂得并珍惜大家成功，才是真正的成功的哲理，那么我相信我们的社会就会有更多人，无论是有钱人还无钱人都会愿意自觉慷慨解囊，拿出他们的血汗之财去关爱那些急需关爱的人，救济那些困难无助的人，这样，我们就为实现“中国梦”构筑了一道坚强牢固的精神藩篱！
阿米乃！我的演讲完了，谢谢大家。
